مرآة النقد

محمد سلّام جميعانالباحثون والدارسون كُلٌّ له منهجُهُ وأُسلوبُه في النَّظر إلى النُّصوص والمرويّات، فمنهم من يَتوسَّلُ للسُّلطان، فيكتبُ بِلُغةٍ رسميَّةٍ تجري في موكِبه، وتُشايعُ مذهبَه وتُداهِنُ جمهورَه، فترفع من يركبُ في مركبه، وتخفضُ من يناوئُ إشارة إصبعه. ومنهم مَن يحتكم إلى العقلِ فَيُعمِلُ النَّظر في الموروثِ والحديثِ من أخبار التاريخ والأدبِ والفنّ، ولا يتوارى خلفَ مقولات السَّلف الصالح أو الطالح من رواة الأخبار في الشعر والنثر، ويُحرِّرُ عقله ووجدانه من تدليس حمّادٍ الراوية وهمبكات خلف الأحمر وأضرابه من شعوبيي الرأي والمذهب، ويَضربُ في مناكب النصوص استقراءً وتحليلاً ومُساءلةً لشروطها الموضوعية، حتى يتبيَّن له الخيط الأبيض من الخيطِ الأسود من القولِ والقائل.عَنَّتْ على البالِ هذه الفكرة وأنا أقول كلمتي فيما أهدانيه الأديب العزيز د. غسان عبد الخالق من صحائف عقله وقلمه. وكُلَّما نظرتُ في كتاب منها ازدادت قناعتي أنه باحثٌ يغوصُ في قاعِ النَّص أو الظاهرة الأدبية والتاريخية، ولا يستخدمُ صِنّارة غيره في التقاط أسماكِ الفكرة، بل حرّر عقله من كلِّ أقوالِ من يكتبون ويتكلّمون، واختطّ لنفسه منهجاً يقومُ على وضعِ الحصانِ أمام العرَبَة، ولهذا لم يتعرَّجْ ولم يتموّج وهو يسير على جادّة الطريق.إنَّ ثقافتنا العربية وتاريخنا تمتدُّ زماناً ومكاناً، وتمتلك عوامل انبعاثها التجدُّدِي الصَّحيح، وتحتاجُ منّا إلى مَن ينتشلُها مِن كمونِ الفعلِ إلى حيِّز التَّحقُّق، ويُمَوضِعُها في الوجدان العربيِّ...

صافي إسماعيل صافي هل من السهل أن تقف على تفاصيل الذي مضى برواية؟ لا طبعا، فرشيد تناول حكاية جده رشيد في أواخر العهد العثماني، حين كان التجنيد إجباريا، حين كان الناس يحفرون الصخر من أجل لقمة عيشهم، حين كانت القرية صغيرة، والناس يعرفون بعضهم تماما، حين كانت العائلة صغيرة مهما كبرت. رشيد الجد وحيد أبويه، ورغم ذلك يطلبونه للتجنيد، ويتجاوزون القانون، بأمر السلطان العالي. رشيد يرفض أن يكون فراري، ويختبئ في الجبال والأودية، فيواجه الطلب بشجاعة، ويتكل على الله وعلى نفسه الأبية، ويواجه دموع أمه وأخواته ونظرات أبيه بحزم وبثقة. رحلة طويلة من المشي، وركوب عربات تجرها الخيول، وقطار متهالك، من جيبيا إلى القرى المجاورة إلى بيرزيت إلى القدس إلى يافا إلى الشام. يواجه رشيد كل ذلك بصبر، وهو الشغوف للتعرف على كل منطقة يمر منها، فكل لها ذكرياتها المحكية والدينية والتاريخية. يواجه حر الصيف ولسعات الناموس والعطش والجوع والغربة، فيقيم علاقات مع الذين حوله، يكسر من خلالها وحدته وتعبه والانغماس في ردود فعله أهله وقلقهم. حتى في أصعب الظروف، يعمل رشيد لأن يكون متفوقا، فيصبح مدربا، ويختاره القائد في مهمة سرية، لكن رشيد النبيه، ينتبه لأغراض أخرى في نفس القادة، ويخرج منها بأمان. تمر الشهور، فيتم اختياره في مهمة في القدس، وهناك تنتهي الحرب بهزيمة الدولة العثمانية، فيعود إلى أهله. أسئلة كثيره تدور في البال، بعيدا...

مهدي نصيرامتزاج الأساطير وتداخل وتحوُّل شخصياتها في تمثلاتها الواقعية«بندورة الحية» للروائي والقاص مخلد بركات هي روايةٌ قصيرةٌ (نوفيلا) رعوية فلاحية صدرت عام 2010 عن دار يافا العلمية للنشر والتوزيع، وتُطلُّ هذه الرواية عبر نوافذ المعلم الشامي لطفي على حزن القرى والفلاحين وعذاباتهم وحكاياتهم المعجونة بالخوف والأمل والترقب والحذر، يقوم هيكل النوفيلا على الأستاذ الشامي لطفي وتلاميذه والذي يفتح لهم نوافذ على تاريخهم وحكاياتهم وجذورها وأصولها مجسِّداً ذلك الصراع التاريخي بين الخير والشر عبر حكاية حمدان الحمد وزوجته هلالة وابنته الأسطورية صبحا التي اختفت في حقول القمح وذابت لتُشكِّل أسطورةً وحكايةً يحتاجها الناس في بؤسهم اليومي الذي يبحثون به عن خلاص، وعبر فلاح الحمدان الحمد أيضاً الذي ولد كبشارةٍ لحمدان وهلالة وهما في ارذل العمر، وفي هذه يتناص ويوظف مخلد بركات قصة سيدنا إبراهيم الخليل وسارة في مغازي ومرامي روايته، فلاح المتفوق والمنعزل في عليته يبحث عن معادلةٍ رياضيةٍ تُعيد إليه أخته صبحا التي اختفت في حقول القمحِ كأنها صورةٌ من صورِ عناة الكنعانية مع قلب الأسطورة لتكون عناة هي التي تختفي وبعل (فلاح) هو الذي يبحث عنها، يرافق ذلك حديث القرى وأمثالها ولغتها وتراويدها وأمثالها وتراتيلها وفُحشها وعرافيها ودجاليها عبر شخصية سلامة العراف الشرير وابنه نعمان الأعمى الذي يقود بسكليت ويُطلُّ من نافذة الأستاذ لطفي ليتهكم عليه وعلى تلاميذه،...

جمعة عبد الله يأخذنا المتن الروائي في أحداثه العاصفة والمؤثرة، إلى رحلة طويلة واسعة الآفاق، في التناول والطرح في رواية تجمع شمل، التاريخ والسياسة والاجتماع والاتجاه الديني وتأثيراته، في واقعية الأحداث والصور والمشاهد الحية والفعلية، في لب الصراع الدائر في أوجه المتعددة والمتنوعة، في رواية تنتهج التوثيق التاريخي، وسيرة حياة قرية (ديري/ إحدى قرى قضاء العمادية في كردستان العراق) مع السيرة الحياتية و الذاتية لبطل الرواية (يوناذم هرمز)، بما مرت هذه القرية (ديري) التي تقطنها ألاغلبية من الطائفة الاشورية، من حقب ومراحل التاريخية و سلطوية، منذ الاحتلال العثماني والانكليزي والملكي وحقب الجمهوريات المتعاقبة، حتى الاحتلال الداعشي المجرم، بعد احتلال الموصل، وسياسته الانتقامية في القتل والذبح للطوائف المسيحية ومنها الطائفة الاشورية، وهذه القرية الاشورية (ديري) شأنها شأن القرى العراقية الاخرى، سواء كانت في الجنوب او في الشمال، دفعت الثمن الباهظ لهذه الحقب التاريخية والسياسية، من تضحيات وأعمال تخريب ودمار بما فيها القصف بالطيران الحربي، فكيف يكون الحال بقرية اشورية، فقد يكون التدمير والتخريب والابادة وحالة الاضطهاد والظلم والحرمان، سيكون اضعافاً مضاعفة، هذه الحقب المتعاقبة لحالة هذه القرية الاشورية، يرويها او يسردها بطل الرواية (يوناذم هرمز) قصة كفاح طويل في الصمود والتضحية، حتى لا تصاب بالنسيان وتدفن تحت الغبار، قائلاً موجه كلامه الى الروائي بولص آدم، عبر 18 شريط من التسجيلات الكاسيت...

الأستاذ الدكتور سلطان المعانيتقدم رواية «المرتزق رقم 9 من نورس الماجد إلى بهيجة العربي» لسميحة التميمي فضاءً سرديًا متشابكًا تتداخل فيه التجربة الفردية مع التكوين النفسي والوجودي للعالم، حيث يشكل السارد بؤرة مركزية تنبعث منها تيارات المعنى، وتتشكل عبرها الفضاءات السردية. تستبطن الرواية أعماق الشخصيات وهي تجاهد وسط واقع قاسٍ يمحو الهوية، ويفرض قوانين الغربة والاغتراب. يحمل النص، بأسلوبه المتشظي القارئ نحو عوالم متناقضة تتمازج فيها الرمزية مع الواقعية، مما يعزز الإحساس بمأساوية الوجود وتفكك الذات.يجيء السارد في الرواية راوٍ للأحداث، ومنظّم للبنية السردية، وموجه لدلالاتها العميقة. حيث تتجلى فاعليته في رسمه لمشاهد تعكس الفوضى الداخلية للشخصيات وتفاعلها مع الخارج، حيث تتحول الأسئلة المطروحة في النص إلى معابر لفهم القلق الإنساني، الذي يهيمن على حياة الأفراد في ظل واقع قمعي يتآمر على سحقهم. وتنقل الرواية عبر السارد إحساسًا متناميًا بالفقد والضياع، إذ تنحرف الشخصيات عن محاور إنسانيتها، متماهية مع عبثية العالم المحيط بها.يُشكِّل تيار الوعي الذي تتبناه الرواية العمود الفقري للمنظور السردي، إذ يتم من خلاله استكشاف العالم الداخلي للشخصيات، حيث تتبدد الحدود بين الماضي والحاضر، ويصبح الحنين إلى الزمن الآمن وسيلةً لمقاومة واقع ينهش المعنى. هذه التدفقات الوجدانية تنقل أفكار الشخصيات، وتعكس عجزها عن فهم ذاتها، وعن إيجاد مكان لها في عالم يهيمن عليه الحرب والموت، ويصاغ كل...

محمد نعيم شوشان إذا كانت وظيفة الأدب السعي وراء خلق أسئلة ومحاولة الإجابة عنها، وممارسة الولوج إلى عوالم الوجع الإنسانيّ في عصر المؤلّف؛ أي أنّها بحث دائم عن المعنى، فإنّ نصر سامي جاوز الخوض في تجربة البحث عن جوهر الموضوعات إلى التجريب في نقل هذه الأسئلة والإجابة عنها. فهو في رحلة ثورة على الواقع الأدبي بدأها بالشكل سعيا إلى رسم طريقٍ جديد في العدول و التجاوز. لذا كتب نصّا ينهل من حياض الفنون والأجناس المجاورة له، استئناساً بتقنياتها واستدعاءً لها ليكون نصّه كيمياءً من شتّى الفنون والأجناس. ولا نستغرب المزج بين الفنون والأجناس في نصّ واحد إذا اطّلعنا على سيرة الكاتب الإبداعيّة، فهو مبدع متعدّد المشارب، متشعّب المواهب، حطّم أكثر مميزات عصره فنأى و أشاح بقلمه عن الإغراق في الاختصاص ليفيد من كثير من الفنون والأجناس الأدبيّة؛ فهو الشاعر والقاصّ، والرسّام التشكيليّ والروائيّ، وصاحب محاولات في التلحين، والكاتب المسرحيّ والمتجاسر على كتابة السيناريو السينمائيّ. كلّها مواهب لاحظنا محاولة رواية "العطار" الاستفادة منها لذا حاولنا رصد تجليات بعضها في النص الروائيّ، وارتكز مجال بحثنا على السينما وحضور تقنياته وعلى تتبع حضور بعض الأجناس الأدبيّة فيه وخاصّة السيرة الذاتيّة والقصّ والشعر. 1. الرواية والسينما الدّارج أن تحوّل الرّواية إلى فلم سينمائي، أي أنَّ "السينما تستعين بالرواية" . وهو ما يؤشّر على اشتراك الجنسين الفنّيين في مجموعة من...

هازار محمد الدبايبةظلَّتْ الروايةُ العربيةُ -منذ وقتٍ طويل- وفيَّةً للاتجاه الواقعي؛ نتيجة الصراعات الفكرية والاجتماعية والسياسية التي تحكمُ الكاتبَ العربي، وتَضَعُهُ في حيِّزِ المحاولةِ الدائمة للدفاعِ عن مواقفه وبلورتها، لا سيما أنَّ هذه الصراعات لا تجدُ حلولًا منصِفة، وتتأزمُ مع مرورِ الوقت. "أحلام مبعثرة بين عمّان ويافا" هي رواية واقعية، صدرتْ في (162) صفحة، عن دار "الآن ناشرون وموزعون". العنوان يحملُ الفضاءاتِ الكُليَّةَ التي تقومُ عليها أحداثُ الرواية، ويجهِّزُنا لها قبل الدخولِ إلى بنائها، كما يفتحُ بابَ التساؤلاتِ عن ماهيةِ هذه الأحلام، وأسبابِ بعثرتِها وعدم وقوفها على أرضٍ ثابتة، فهل هي أسباب أيديولوجية سياسية، أم أسباب ذاتية تحكُمُها الصراعاتُ النفسية. تحكي الرواية قصة (رؤى) البنت الوحيدة لأمِّها وأبيها، وما تواجهه من تحدياتٍ بعد مرضِ والدتها الذي يجبرُهما على السفر من أجل علاجها، ولقائها بقيس: شاب يهودي، يختلف عنها في كلِّ شيء: في المعتقد، والانتماء، والفكر، والبيئة.. وانجرافُ مشاعرِها نحوَه -بالتزامن مع تأزُّمِ حالة أمِّها الصحية- يُمَثِّلُ الذروةَ في القصة، والذي يضعُ الكثيرين أمام صدمةِ إمكانيةِ هذه العلاقة التي لا تتوافقُ مع اعتباراتِ المجتمع، فالبطلة تعيشُ صراعًا بين أحلامِها التي تحاولُ الانعتاقَ من الأُطرِ الجغرافية والفكرية، والخوض في تجربةٍ جديدةٍ للحب بغض النظر عن اختلاف الانتماءات، وبين مبادئها التي تُجبرُها على التراجعِ والتسمُّرِ في مكانِها. تحكمُ الروايةَ رؤيةٌ سردية من الخلف؛ فالراوي الغائب يعرفُ...

مروان ياسين الدليمي ست وعشرون ساعة من التسجيلات الصوتية على أشرطة كاسيت، مضى على تسجيلها ثماني سنوات، وبصوت يوناذم هرمز، الشخصية الواقعية الذي سيتحول إلى شخصية نصيّة ينطلق منها السرد، في رواية بولص آدم "تسجيلات يوناذم هرمز.. ابن قرية عراقية"، الصادرة عن "الآن ناشرون وموزعون" نهاية عام 2024، حيث يستعيد ويفكك أزمنة مقصية من ذاكرة التاريخ، بقيت عصية على مخالب النسيان، في وجدان سكان قرية ديري، أينما حطت بهم الرحال في بلدان المنافي والشتات. أزمنة تفيض بحكايات وأغانٍ وأشجار العنب والخوخ وينابيع المياه، مثلما هي معبأة بأحداث ومرارات وتدمير وأسماء راحلين عن الحياة بلا ثمن.. والأسئلة التي ستفرض نفسها عند قراءة هذه الرواية: هل من إضافة يمكن أن تتيحها وثيقة التسجيلات الصوتية، بالشكل الذي تتيح للمؤلف أن ينفتح بالسرد على أبعاد سردية مبتكرة، لينعتق من نمطية التدوين الصوتي ووثائقيته، ليصبح التخييل خيارا استراتيجيا، يمنحه بطاقة الدخول إلى مناطق قصية في مغاور الزمن والشخصيات والأحداث، ربما تجاوزتها التسجيلات؟ أو السؤال الآخر: هل الانتقال بالسرد إلى أشكال فنية ذات أنساق انزياحية، يمكن أن تنعتق فيها الوثيقة الصوتية من نمطية استعادة الحدث الواقعي المسرود صوتيا على لسان يوناذم هرمز الواقعي، وتدفع به إلى واقع تخييلي يؤثثه سرد بديل؟ واقع سردي جديد إن المادة الخام في هذه الرواية أراد لها المؤلف أن تنفتح وبقوة على التاريخي...

زينب السعودمنذ ظهور أولى الروايات التي اعتمدت جانب التأريخ في سرديتها والتي يعتقد أنها رواية (وايفرلي) لوالتر سكوت والرواية التاريخية تحظى بقبول وشعبية، سيما أنها ارتبطت في أذهان القراء والمتلقين بروائع عالمية تناولت الشأن التاريخي بقلم الإبداع الأدبي المحافظ على روح الأدبية ومزج التاريخ ببعض الخيال. وهذا ما فعله ليف تولستوي في (الحرب والسلم) عندما قدم حالة اجتماعية صاخبة بالحياة وقصص الحب والخيانة واللهو والسعي وراء المال والمكانة الاجتماعية. وهذا ما فعله (الكسندر دوما) وما فعله أيضا جرجي زيدان بإفراط شديد في إعمال الخيال في التاريخ، فهل هذا ما حاولت الكاتبة أمل بنت عبد الله الصخبورية من سلطنة عمان مجاراته وتجريبه في روايتها (عروس الغرقة) الصادرة عن الآن ناشرون وموزعون الأردنية ؟وإذا كان تولستوي قد حرص على التفريق بين عمل الكاتب وعمل المؤرخ فجعل ما ينقله الأديب المبدع بقلمه أهم مما يدونه المؤرخ لأسباب تتعلق بنظرته إلى دور كل منهما في نقل التاريخ وتوثيق الإنسان، وما يكتنفه من مشاعر تلازم كل مرحلة حاسمة تمر بها البشرية في بقعة ما من الكرة الأرضية، فإن أمل عبد الله تضع نفسها في خضم مواجهة مع التاريخ من زاوية معينة وكأنها تعلم أن كتابة التاريخ وحده كما هو لا يسمى أدبا، فكان المحك كبيرا وحساسا ذلك الذي امتحنت فيه قدرة قلمها وخيالها على...

سمير أديبنجح الكاتب رشيد النجاب في ترتيب أحداث الخروبة وخلْق منطق فيها، وجعلَنا -نحن القراء- أكثر معرفةً ووعياً لتاريخ ذاك الزمان، تلك هي وظيفة الفن الروائي خصوصاً في هذه المرحلة.مشهدان من الاستعراض الاستهلالي لرواية الخروبة جاءا جاذبين للمتلقي وحققا مهمة امتثال القارئ لاستكمال السرد عبر الستة عشر مشهداً التالية، التي اتسمت بالجاذبية والتشويق. ولقد أتى الراوي على مشاهد، مركزها "رشيد" بعد استدعائه للالتحاق بعسكر السلطنة العثمانية في نهاية حكمها قبل السقوط، متنقلاً من بلدة إلى أخرى، ابتداءً من جيبيا، وصولا ًإلى البقاع اللبناني، مروراً بقرى الجليل الشرقي ووادي اليرموك ثم درعا ودمشق، مدن وقرى عانقتها السهول والجبال والأودية البديعة، تتخلَّلها المباني الأثرية والحديثة، وهي مواقع جغرافية ليست منعزلة عن العناصر الفنية الأخرى.ولقد عكس الراوي مشاعر "رشيد" المتضاربة تجاه ما واجهَ من ترويع وقسوة الجنود المشرفين على التجنيد، وتحمُّله تنفيذ برامج التدريب العسكري تحت هطول المطر وغضب السماء البعلبكية، هذا من جهة، ومن جهة أُخرى سطَّر صوراً من الوجع والألم الذي اعترى والدي رشيد وشقيقتيه، وهم لا يعلمون ما حلَّ بالابن وفي أي أرض يعيش.وجاءت لغة الرواية سهلة، زيَّنتها أحياناً التعابير الدارجة ذات البعد الاجتماعي، وظَّفها الكاتب في تناغم وانسجام في سياق السرد الروائي، ما عزَّز واقعيتها: "شو ماله رشيد؟"، "ابني زي ما هو ابنك"، "حاهيش"، "الجودلة"، وغيرها.وتلاحقت مشاهد الرواية...