مرآة الصحافة

يضم كتاب "ومضاتٌ بين فكرٍ وقلب" للدكتور المهندس نصري الربضي، عددا من النصوص المرتبطة بمراحل زمنية مختلفة يجمعها عدد من القيم والمواقف الحياتية التي عاشها المؤلف بنفسه، أو على الأقل عاينها مع المحيطين.ويتحدث الربضي في مقدمته للكتاب الصادر حديثا عن "الآن ناشرون وموزعون" قائلًا: "ما أَجْمَلَ أن تَبْدَأَ رِحْلَةَ الكِتابَةِ مِن لَحْظَةٍ عَفْوِيَّةٍ، لتَتَحَوَّلَ إلى شَغَفٍ يُلْهِمُكَ ويُلْهِمُ الآخَرِينَ! يَبْدُو أنَّنِي وَجَدْتُ في الكِتابَةِ مُتَنَفَّسًا للتَّعْبِيرِ عَنْ مَشاعِرِي وأَفْكارِي، وها هِيَ تِلْكَ الوَمَضاتُ الَّتِي عِشْتُها تَتَحَوَّلُ إلى كِتابٍ أَرْجُو أن يُلامِسَ قُلُوبَ القُرَّاءِ".ويعرب الربضي عن ذلك الدافع الذي جعله يجمع تلك المقالات في كتاب، ألا وهو تشجيع القراء بعد قراءتهم لأولى مقالاته على "فيس بوك".ويتابع الربضي في المقدمة: "الكِتابُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْكَ -عَزِيزِي القَارِئ- هُوَ نتاجُ وَمَضاتٍ مَرَرْتُ بِها خِلالَ سَنَةٍ وَنَيِّفٍ، جَاءَتْنِي فيها هَذِهِ الخَواطِرُ بأَوْقاتٍ مُخْتَلفَةٍ مِن سَاعَاتِ اليَوْمِ، فَدَوَّنْتُها عَلَى شَاشَةِ هاتِفِي كُلَّما وَأَيْنَمَا تَفَاعَلَتْ حَواسِّي.. في غُرْفَةِ نَوْمِي خِلالَ سَاعَاتِ الصَّباحِ الباكِرِ، أَوْ في حَدِيقَةِ البَيْتِ، أَوْ في زَوايَا النَّادِي الرِّياضِيِّ الَّذِي أَقْضِي فيهِ سَاعَات قَبْل الظُّهْر".ويصف الربضي مقالاته التي ضمها الكتاب بأنها دفعات من الكتابة العفوية، ويختتم مقدمته قائلًا: "هَذا الكِتابُ هُوَ نتاجُ تَفاعُلي مَعَ الحَياةِ، وهُوَ انْعِكاسٌ لرُؤْيَتِي الخَاصَّةِ للْعَالَمِ مِن حَوْلي. ولا شَكَّ أَنَّ القُرَّاءَ سَيَجِدُونَ في كَلمَاتِي صَدًى لتَجارِبِهِم الخَاصَّةِ، ما...

عقدت ندوة في الملتقى العراقي للثقافة والفنون في عمان بإدارة الفنان الأستاذ العراقي ضياء الراوي، لإشهار ومناقشة مجموعة قصص"بين بوابات القدس" لصبحي فحماوي، الصادرة عن "الآن ناشرون وموزعون" حضرها مثقفون عراقيون وأردنيون وناقشوا أفكارها باهتمام وأسئلة كثيرة.. وكان نص إهدائها على الصفحة الأولى من الكتاب "إلى غزة، التي فجّرتَ دُمّلاً بحجم دولة أسيرة، فسال منه فيض كبير من الصَّدِيدْ، ألهب حوله سطح الكرة الأرضية، فأعاد لها بعض صحتها.وعلى الصفحة الثالثة كتب فحماوي: "إذا كانت القصة القصيرة جداً وردة، فإن القصة القصيرة هي سلة زهور، والرواية الجيدة هي حديقة غناء. وإذا كانت مفاجأة القصة القصيرة جداً هي طلقة، فإن إدهاش القصة القصيرة هو جريمة قتل في منطقة مشهودة، والرواية الجيدة هي معركة مترامية الأطراف." وفي ال…وفي بداية الأمسية قدم ضياء الراوي الأديب فحماوي وسيرته ومنجزه الادبي مُرحباً به وبالحضور، ومشيرا إلى عدد  كبير من الأكاديميين العراقيين الذين نالوا شهاداتهم العليا دكتوراه وماجستير بدراسة روايات وقصص صبحي فحماوي.. ومذكرا بأهمية القدس في الثقافة والوجدان الجمعي العراقي ومذكرا  ببوابات بغداد ايضا.. .وقد جاء إهداء المجموعة على الصفحة الأولى "إلى غزة، التي فجّرتَ دُمّلاً بحجم دولة أسيرة، فسال منه فيض كبير من الصَّدِيدْ، ألهب حوله سطح الكرة الأرضية، فأعاد لها بعض صحتها.وعلى الصفحة الثالثة من الكتاب كتب فحماوي :"إذا كانت القصة القصيرة جداً...

في كتابه الصادر عن "الآن ناشرون وموزعون"، الواقع في 110 صفحة من القطع المتوسط. يفاجئنا الشاعر محمد العزام بعنوان "اليوم صرت أبي" بما يشير إليه من مفارقة تطور العلاقة مع الأب من طور التمرد الذي نصمم فيه أن لا نشبه والدينا إلى تلك اللحظة التي نجدنا فيها نحبهم بكل شغف الذاكرة، ونشبههم بكل ما سكنَنا من بيئة وظروف، وربما جينات.عشرون عامًا كنتُ أُقنعُني بأني لستُ مثلكَ-ليس من شيمي التكبّرُ-حينما حاولتُ أن أغدو سواكَيفرد محمد العزام قصائده شذرات قصيرة تحت ثلاثة عناوين: البيت صوتك يا أبي، ووردة لشرفتها العالية، والشعر مثل الحرب.الأب ويجاوره تحت العنوان ذاته موضوعات: الأم، والجدة، والوطن، والحلم، والخسارات، فيما يبدو أنه يقول لقد نَموت، وتجذرت، وكبرت، حلمت وخسرت في ظل أبي، ثم شكلني الظل على لحن منعرجاته.يورق الحب على الشرفة العالية، غنيًا بالصور المستوحاة من صخب الطبيعة وتجانساتها"ولاسمكِ كونٌ من أغانٍ أحبهاوفصل ربيعٍجاء يهديكِ مشمشهْ"وهكذا تبدو المحبوبة كربّة الشعر التي تأمر الكلمات فتغرقها غزلًا حينًا وحزنًا حينًا، وبينما يوظف الشاعر كل المجازات الممكنة ليصف فتنتها واشتعال الحب يطلب منها أن تكون مباشرة في الحب وأقل مجازًا.أحب الكلام المباشر في الحبِ..عشقٌ كثيرٌمجازٌ أقلْ!الشعر مثل الحرب، والكون مجاز قصيدة؛ وإنه لمن الطريف أن ينظم الشاعر شعره ليحكي عن علاقته بالشعر ورؤيته له، كيف يحبه، وأين يجده، ويعيدنا إلى...

يرصد د. أحمد رحاحلة و د. إيمان يونس في كتابهما "تجليات الفضاء الرقمي في الرواية العربية المعاصرة"، مرحلة انتقال الأدب إلى محاكاة العالم الافتراضي الذي أصبح جزءاً أصيلاً من الحراك البشري والتجربة الإنسانية العامة. وهو لا يتوقف عند وصف ظاهرة التحول تلك، بل يقترح أيضاً تصنيفاً للمضامين الرقمية الجديدة، ويحلل أثرها في العناصر السردية التقليدية، فاتحاً بذلك الباب على مصراعيه أمام دراسات نقدية مستقبلية ترصد أثر التتطور التكنولوجي المتسارع على عالم الأدب الروائي.يرتكز الكتاب الصادر عن "الآن ناشرون وموزعون" في الأردن (2025)، على فكرة أنّ الرواية العربية، بوصفها جنساً أدبياً مرناً، لا يمكن أن تبقى بمعزل عن التحولات التكنولوجية والرقمية التي شهدها العالم منذ مطلع الألفية الثالثة. فالفضاء الرقمي (شبكات التواصل الاجتماعي، البريد الإلكتروني، المنتديات، التطبيقات، والهواتف الذكية) أصبح فضاءً موازياً للواقع المادي، بل ومتصلاً به اتصالاً وثيقاً، بحيث أوجد "مجتمعات رقمية" جديدة بسماتها وهوياتها وقوانينها، من هنا يسعى المؤلفان إلى رصد أثر هذا الفضاء على  بنية الرواية العربية المعاصرة، سواء على مستوى المكان (باعتباره فضاءً سردياً)، أو على مستوى الشخصيات، والزمن، واللغة، والمضامين الروائية.جاء الكتاب في زهاء مئتي صفحة، واشتمل على تمهيد وأربعة فصول وخاتمة. تناول التمهيد الإطار النظري، من خلال مراجعة تطور مفهوم المكان في النقد الأدبي، بدءاً من الفلاسفة (أرسطو، ابن سينا، نيوتن، آينشتاين) وصولاً إلى...

يقدّم رامي طعامنة في خواطره الموسومة بـ"حين يهاجر الجسد وتبقى الروح"، ملامح سيرته الذاتية التي اقترنت بالهجرة والاغتراب، ويطلب من القارئ في الوقت نفسه أن يرى في تلك السيرة سمات عامة تجعلها معبرة عن معاناة شريحة واسعة من أولئك الذين كُتب عليهم أن يخوضوا التجربة نفسها.وجاء الكتاب الصادر عن "الآن ناشرون وموزعون" في الأردن في 112 صفحة من القطع المتوسط، وضم بين دفتيه سبعة عشر فصلًا تنقل فيها طعامنة خلال مراحل عديدة في تجربته، بدءا من إرهاصات الغربة وموقف الأهل منها، مرورًا بتفاصيل الحياة اليومية التي يعيشها المغترب، وصولا إلى قرار الهجرة وما يتعلق به من آمال وإحباطات.يقول طعامنة في المقدمة:هذه الصفحات ليست حكاية، وليست حِكَمًا، ولا أدبًا منظومًا..بل هي حديث إنسان مع قلبه، وقد جلَس على رصيف الغربة يتأمل الذاهبين والعائدين، ويكتب لأنه لا يعرف كيف يصرخ!إن شعرتَ وأنت تقرأ أن في الكلام شيئًا من وجعك، أو ومضة من حنينك فلا تَدهَش.فأنا كتبت هذا، لا لأُحدّثك، بل لأسمعك في صمتٍ يشبه الصلاة؟؟يا صديقي القارئكل من كتب عن الغربة، بحث في الحقيقة عن وطن داخلي.فإن وجدت شيئًا منك هنا فاعلم أننا تشاركنا الرحلة، ولو لم نلتقِ يومًا.ويمضي بعد ذلك في أحاديث مستفيضة عن الهموم والخلجات، ويقدم سلسلة من المفارقات والتضادات التي يعيشها المغترب/ المهاجر في رحلة البحث عن أمان...

تستعيد ميساء حدادين في كتابها "والكرك ساس على ساس (كرك الهّية)" كمًّا كبيرًا من الأهازيج التراثية الأردنية بشكل عام، وتفرد مساحة خاصة من بينها للأهازيج الخاصة بمدينة الكرك وأهلها ، وهي المدينة التي تنتمي إليها االكاتبة والتي عاشت فيها منذ نعومة اظفارها ولا زالت.يمثل هذا العمل محاولة جادة لتوثيق الموروث الشعبي الكركي وتعزيز الهوية الثقافية والوطنية من خلال ربط الماضي بالحاضر، واستحضار الرموز والمواقف التي صنعت مجد الكرك، فجاء بنكهة كركية أردنية، يمزج بين السردية و الشعر والاهازيج الشعبية  حيث يستعرض الموروث الشعبي الغنائي الكركي ودلالاته الاجتماعية والوطنية، ويبرز دور الكرك وأبنائها في مقاومة الظلم عبر التاريخ ووقوفهم في وجه المحتل العثماني، ليعيد إحياء ثورة الكرك المجيدة ثورة (الهَيّة) عام 1910 حيث كانت من اوائل الثورات الوطنية التحررية التي قدم من خلالها ابناء الكرك دمائهم الزكية طلبا للحرية، وكانت تلك الثورة بمثابة الشرارة الاولى للثورة العربية الكبرى التي فجرها الشريف الحسين بن علي فيما بعد عام 1916.وجاء الكتاب الصادر عن "الآن ناشرون وموزعون" في الأردن في 132 صفحة من القطع المتوسط، وهو ينهل من التاريخ الشفوي والذاكرة بهدف إنقاذهما من المحو والنسيان، وارتبط فيه كثير من الأهازيج بالأحداث التاريخية المفصلية التي أثرت في تاريخ الكرك والأردن والمنطقة بشكل عام.حيالله الكركحيالله من وطى ترابهاحيالله ماضٍ مجيدٍحيالله فعال رجالِهاحيالله زِلم الهيّةوالنعم...

تشكل المادة التي يقدمها حسني عايش في كتابه "الطريق إلى التفكير العلمي والمنطقي والإبداعي والناقد" محاولة لسد النقص في كيفيات التعليم، ثم توجيهها نحو الوجهة الصحيحة بعيدا عن آليات الحفظ والبصم، منبها في الوقت نفسه إلى صعوبة هذه المهمة وما يكتنفها من أخطار! وجاء الكتاب الصادر عن "الآن ناشرون وموزعون" في الأردن في نحو 250 صفحة من القطع المتوسط، وأشار معاذ بني عامر في تقديمه للكتاب إلى أهميته بالقول إن: "قيمة الكتاب لا تكمن في ضبطه للعملية المعرفية منذ خطواتها الأولى فحسب، بل في شمولية هذا الضبط عبر مراحل التفكير المتعددة أيضًا، لكي يتم تجويد نتائج هذه العملية أفضل تجويد، فينتقل الفرد أو الأمة من مرحلة التهويمات والخزعبلات والأوهام والصوابيات المُطلقة واجترار الذكريات، إلى مرحلة إقامة معمار معرفي منطقي، متين متحرك زماني، ومبدع أيضًا". لعلّ هذا الكتاب هو الأوّل في موضوعه في اللغة العربية الذي يجمع بين الأنواع الأربعة للتفكير وربما في العالم. وشدد المؤلف في غير موضوع من كتابه على أن التفكير عملية تؤثر في أخص شؤون الإنسان؛ فهي تحقق له كرامته، وتضمن سعادته متى استلهمها على وجهها الصحيح، وتمكنه من العيش برخاء وسلام، وتضمن تحقيق العدالة بين فئات الناس في المجتمع الواحد. ودارت موضوعات الكتاب حول أربعة عناوين رئيسية هي: التفكير العلمي، والتفكير المنطقي، والتفكير الإبداعي، والتفكير الناقد، وجميعها آليات نظرية...

يقدم حسني عايش في كتابه "الخرافة.. وما أدراك ما الخرافة" تحليلًا لمظاهر انتشار الخرافات بين الأمم والشعوب، ويربط بين الماضي والحاضر في معرض تحليله لبنية الخرافة وتأثيراتها وأساليب شيوعها.وجاء الكتاب الصادر عن "الآن ناشرون وموزعون" في الأردن في حوالي 100 صفحة من القطع المتوسط، وأشارت السيدة زليخة أبو ريشة في تقديمها للكتاب إلى شمولية عمل الكاتب الذي يمثل هذا العمل استكمالًا نقديًّا لأطروحاته الفكرية في التعليم والتعلّم، وفي التفكير والتفكر، وفي مهارات العقل ومهماته، لا سيما أنه يعرّج هذه المرة "على الخرافة في التاريخ وما فيها من سحر وعرافة وكهانة وقوى فوق بشرية قبل المسيح وبعده، ويمضي بعد ذلك عبر الانتفاضة الأوروبية ما بين 1000 و1500م، بما فيها من أحداث جسام وكوارث ومحاكم تفتيش لاحقت السحرة والمهرطقين، أولئك الذين ربما كانوا علماء وعالمات منكبين على تجارب علمية رأتها محاكم التفتيش سحرًا وهرطقة".وحرص المؤلف على إيضاح أن كتاب "الخرافة وما أدراك ما الخرافة" ليس هجومًا على المعتقدات الشخصية ولا دفاعًا عنها "بل هو محاولةٌ لفهم واحدةٍ من أغرب الظواهر الإنسانية التي تجمع بين البدائي والمعاصر، بين الفردي والجماعي، بين الخوف والأمل". وبيَّن أن الخرافة تشبه المرآة التي يرى فيها الإنسان نفسه أثناء بحثه عن معنى وسط عالم من الغموض.وجاء الكتاب في ستة فصول فتح الأول منها "الخرافة في التاريخ" الباب...

يتناول كتاب "تجليات السخرية في روايات صبحي فحماوي" للباحثة د.عايدة نصر الله، موضوعة السخرية في أدب الكاتب فحماويّ من خلال استعراض المواقف الساخرة في أربع روايات له هي على التوالي: "عذبة" (2002)، "حرمتان ومحرم" (2007، 2010)، "صديقتي اليهودية" (2015)، "سروال بلقيس" (2014). وكما يظهر فقط كُتبت هذه الروايات في أزمنة متباعدة، ما أتاح للناقدة أن تقرأ تطور أسلوب السخرية عند فحماوي في سياقات سياسية واجتماعية وثقافية مختلفة.وأولت نصر الله في كتابها الصادر عن "الآن ناشرون وموزعون" في الأردن (2025)، اهتماماً خاصاً برواية "سروال بلقيس"، حيث أفردت لها فصلًا كاملًا، نظرًا لاحتوائها على جميع أشكال السخرية التي برزت في الروايات الأخرى، إضافة إلى تقديمها مواقف جديدة لم ترد في الأعمال الأخرى.يستند الكتاب الذي جاء في 256 صفحة على فكرة أن السخرية عند فحماوي ليست ترفًا لغويًا أو غاية في ذاتها، بل هي أداة مقاومة فنية وفكرية، تستمد قوتها من التجربة الفلسطينية الممتدة في الداخل والشتات، فقد استندت معظم كتابات فحماوي إلى ما عاشه في المهجر وما سمعه من ذاكرة الأهل والشعب، سواء من بقي تحت الاحتلال أو من عاش مرارة المنفى.بهذا المعنى، ينتمي فحماوي إلى تيار من الكتّاب الفلسطينيين الذين جعلوا السخرية جزءًا من خطابهم الروائي، على غرار "إميل حبيبي" صاحب "الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل"، وسلمان...

في مطلع القرن العشرين، طرح المفكر اللبناني عمر فاخوري سؤال النهضة العربية في كتابه "كيفَ ينهضُ العَرَبُ؟"، مستنكرًا تخلُّفَ الأمة، بينما يتقدم الغرب. اليومَ، وبعد مرور أكثر من قرن، نجد أنفسنا أمام السؤال المؤلم نفسه، بل أمام واقع أكثر إيلامًا، فما الحلّ إذن؟ الجواب لا يزال كما رآه فاخوري الشاب: ثورة ثقافية تعيد الاعتبار للعقل والهوية، وبناء رابطة قومية حقيقية تقوم على التسامح والمواطنة، وإحياء اللغة العربية ليس كلغةٍ تخاطب فحسب، بل كلغةِ تفكيرٍ وإبداع. فالأمة التي لا تحترم لغتها لا تحترم نفسها، والتي تتنكّر لتراثها تتنكّر لمستقبلها.ما قال به عمر فاخوري لا يزال راهنًا، أكّده أ. د. عيسى عودة برهومة، الذي انبرى لإصدار طبعة جديدة للكتاب، تليق بقيمته التّاريخيّة، متحرِّرةً من الشوائب.الكتاب نفسه، وقد صدرت حديثًا عن "الآن ناشرون وموزعون"، في الأردن (2025)، كتب الناقد الدكتور فيصل درّاج تصديرًا له، وفيه يقول: "طرح فاخوري سؤال النهضويّين العرب جميعًا: لماذا تقدّم الغرب وتأخّر العرب؟ ولماذا كلما زاد الغربيّون تقدمًا زاد العرب تأخرًا؟ ينطوي السؤال على احتجاج عَقْليّ مشروع، فقد كان للعرب ذات مرة أمجادهم، بقدر ما يتضمن شعورًا بالغضب وارتباكًا أمام الكرامة الذاتيّة، ذلك أن العربيّ يشعر بالاحتقار الذاتيّ وهو يرى أمّته تخرج من التاريخ، كما لو كانت عبئًا على الإنسانيّة المتقدِّمة، فلا دور للعرب، اليوم، في التّقدُّم العالميّ،...