مرآة النقد

محمد الحميدي الحياةُ عالم مضطرب ومتوتِّر ومليء بالمصاعب، فكلَّما أراد الإنسانُ إيجاد حلول اصطدمَ بمشكلات أصعب وأكثر تعقيداً، حتى يصلَ مرحلة اليأس والنُّفور من وجودهِ ومعاشه، ليبتدئَ البحث عن عالم بديلٍ تختفي فيه المشكلاتُ وتنتهي منه المصائِب، وهي الفكرةُ الرئيسة التي تطرحها مجموعةُ “أهرب من ظلي” للقاص موسى أبو رياش. مشكلاتٌ لا تتوقف، ستغدو سببَ الهروب إلى عالمٍ خيالي بديل، تنمحي فيه الفواصلُ وتنزاح الطبقيَّات والمصاعب، حيث الواقعُ “كابوس” وصل إلى أحلامِ الإنسان ودمَّرها، ولا فرق هنا بينَ النوم واليقظَة، فالأحلام هي الأحلامُ والإنسان يراها كلَّ وقت (قصة انهيار): “بدأ الأمر بكابوس؛ إذ كنت أقف عند نافذة غرفتي، أراقب الحي الممتد أمامي من مكان مرتفع ... فجأة، ودون سابق إنذار، ودون أسباب ظاهرية، انهارت البناية المقابلة لنافذتي مباشرة ... فأسرعت دون هدى للمساعدة، فضرب رأسي بالباب، فاستيقظت من نومي”. الكابوسُ تكرَّر الليلة التالية بشكلٍ أعنف، فغدا مؤشراً على انهيار عالمِ الإنسان كما يعيشهُ ويمارسه، حيث يعتبر التكرارُ حالة من حالاتِ الرفض العقلي لكلِّ ما يرغب الإنسان في محوهِ من حياته، إذ ينبذُها ويقصيها ويستبدلها، وهيَ مهمَّة تؤديها المجموعة القصصيَّة، التي تقوم بهدمِ العالم الواقعي؛ كي تبني عالماً خياليًّا بديلاً: “في الليلة التالية، عاد الكابوس بشكل أعنف؛ فقد انهارت أمامي ثلاث بنايات”. يتواصلُ هدم البنايات فيتواصلُ الاضطراب والتوتُّر والنُّفور من الحياة،...

منال العبادي قلق وضغط نفسي تتأسس رؤية موسى إبراهيم أبو رياش في مجموعته القصصية “أهرب من ظلي” الصادرة حديثا عن الآن ناشرون وموزعون على مفهوم مركزي يمكن تسميته بـ”فانتازيا الانهيار”، وهو مفهوم يتجاوز كونه مجرد موضوع أو شعار، ليكون عالما متكاملا من التشكيلات السردية والنفسية والإجتماعية ففي هذه المجموعة لا ينهار العالم مرة واحدة بل ينهار باستمرار وعلى دفعات، وفق إيقاعات متعددة ومختلفة، بدءا من البناية الواحدة في كابوس البطل، وصولا إلى انهيار الكون بأسره، ثم انهيار الذات وانهيار القيم وانهيار الثقة بالآخرين وبالمؤسسات وومن ثم بالحقيقة ذاتها. ومن خلال قراءة تشكلات القلق الوجودي التي تنتج عن هذه الانهيارات على أربعة محاور أساسية.المحور الأول وهذا المحور يمثل تمثلات الانهيار في الفضاء القصصي حيث يشكل الانهيار المادي المستوى الأعلى والذي يتضح بالشكل الأكبر بالمجموعة، ويظهر على شكلين متكاملين، الشكل الأول هو الانهيار العمراني الذي يتجلى في قصة “انهيار” حيث يبدأ الكابوس ببناية تنهار بصمت، ثم يتصاعد إلى شوارع وأحياء وغابات وجبال، وأخيرا إلى “الشمس والقمر والنجوم والسماء”، وهذا التصاعد ليس عشوائيا، بل يحاكي آليات القلق، فالقلق لا يكتفي بتهديد جزء من العالم، بل يمتد ليهدد العالم ككل، وهنا وعي البطل لم يعد يميز بين التهديد الموضعي والتهديد الكلي، إذ يقول الراوي: “رأيت الشارع ينهار أمامي، ويبتلع البنايات، وفي ليلة أخرى، رأيت نصف الحي...

ليس من السهل تصنيف كتاب مختصر منقول في مخاطبة العقول ضمن جنس معرفي واحد؛ فهو لا يقدّم نفسه كتابَ فقه، ولا معجمَ لغة، ولا ديوانَ شعر، ولا تأريخًا سرديًا، ومع ذلك يحمل من كل ذلك نصيبًا وافرًا. إننا أمام نصٍّ تتجاور فيه المعارف كما تتجاور الأفكار في ذهن قارئٍ شغوف بالتراث، واسع الاطلاع، لا يأنس بالتخصّص الضيّق ولا يرضى بالسطحية.يُفاجئ الكتاب قارئه منذ صفحاته الأولى بكثافة معرفية لافتة؛ إذ تتناثر بين صفحاته إشارات دينية، ولمحات لغوية دقيقة، واستدعاءات شعرية من الغريب والنادر، ومعلومات تاريخية وجغرافية، ووقفات عند سير الصحابة رضوان الله عليهم، فضلًا عن تأملات في الفروق بين الألفاظ والمعاني. هذا التنوّع لا يأتي بوصفه حشوًا معرفيًا، بل باعتباره محاولة واعية لمخاطبة العقل العربي في شموليته، لا في جزئيته.لغة الكتاب أقرب إلى لغة المجالس العلمية القديمة منها إلى لغة المؤلفات الحديثة؛ لغة تعرف قيمة الإيجاز، وتثق بذكاء القارئ، وهذا من باب احترام وعدم الاستخفاف بعقول المتلقي، فلا تُفرِط في الشرح ولا تُغرق في التبسيط. وهو في هذا يراهن على قارئٍ شريك، لا متلقٍّ سلبي، قارئٍ يتوقف، ويتأمل، ويعيد القراءة، ويبحث عمّا أُشير إليه دون أن يُقال صراحة.غير أن هذه الكثافة ذاتها قد تُشكّل تحدّيًا لبعض القرّاء؛ فالتنقّل السريع بين موضوعات متباعدة ظاهريًا قد يُشعر القارئ غير المتمرّس بشيء من...

 أ. د. وسام علي الخالدي / العراقتنهض مجموعة «أهرب من ظلي» للقاص موسى إبراهيم أبو رياش بوصفها مشروعًا سرديًا يراهن على مساءلة الوجود الإنساني من خلال بنية قصصية تتجاوز الحكاية إلى إنتاج شبكة كثيفة من العلامات والإحالات النفسية والفلسفية. فلا يبدو العنوان مجرد تسمية للنص، وإنما يتحول إلى عتبة تأويلية تضع القارئ منذ اللحظة الأولى أمام مفارقة وجودية؛ إذ كيف يستطيع الإنسان أن يهرب من ظله، وهو الامتداد الأكثر التصاقًا بكيانه؟ ومن هنا تبدأ المجموعة بتشييد عالمها على فكرة الاستحالة، حيث يغدو الهروب دورانًا أبديًا داخل الذات، لا انفلاتًا منها، فتغدو الكتابة نفسها محاولة متكررة للنجاة من المأزق الإنساني الذي لا يكف عن إعادة إنتاج نفسه.وتتجلى شعرية المفارقة في هذه المجموعة بوصفها البنية العميقة التي تحكم تشكل الحدث والشخصية والنهاية معًا، إذ لا تقوم المفارقة على قلب التوقعات فحسب، بل على تأسيس علاقة متوترة بين الحقيقة والوهم، وبين الإدراك والواقع، وبين ما يراه البطل وما يصدقه الآخرون. ففي قصة «انهيار» -التي تمثل العتبة الأولى للتشظي النفسي وصدمة الاصطدام بالواقع، حيث تتزعزع طمأنينة البطل وتتصدع يقينياته منذ اللحظات الأولى لتؤسس لرحلة المتاهة- تتصاعد الكوابيس تدريجيًا حتى تتحول من حلم فردي إلى حقيقة تقع أمام الجميع. غير أن المفارقة تبلغ ذروتها عندما يصبح الشخص الذي كان يُوصم بالجنون هو الوحيد الذي...

صالح حمدوني (كاتب أردني)يقدم كتاب "مشوار مع بيسْوَا"، للروائية الأردنية سميحة خريس، نموذجاً مبتكراً للتفاعل والانفتاح الثقافي عبر مقاربة لكتاب فرناندو بيسْوَا الشهير "كتاب اللاطمأنينة"، تؤسس لـمختبر حواري يلغي الهوة الزمنية -تسعون عاماً من غياب بيسْوَا الشاعر والناقد والمترجم والفيلسوف البرتغالي- والجغرافيّة بين إربد وعمّان ولشبونة.ويمثل النص الصادر عن "الآن ناشرون وموزعون" (2026) عملية إعادة كتابة مستمرة لبيسْوَا عبر إسقاط الذات المحمّلة بثقافة الشرق التي تنبثق من تجربة حية للكاتبة، حيث تتحول الغرفة 501 في فندق النحاس في إربد إلى جسر يربط بين واقعين متباينين لإنتاج وعي جديد.تميزت الكاتبة في كتابتها باستدعاء مروحة من التقنيات الروائية والجمالية؛ ما يؤكّد خبرتها وتجربتها الممتدة على مدار سنوات من الإنتاج الروائي اللافت. ففي قفزة تخييلية، ترفض الكاتبة اللقاء البارد عبر الحواسيب، وتخترق الجغرافيا البرتغالية لزرع غابة افتراضية محايدة: "سأصحبك إلى مكان وارفٍ قريب منك، في البرتغال؛ غابة غنّاء اخترعتُها وألقيتُ بها في منتصف الطريق بين قرية (فطيمة) حيث كنيسة القديسة (لوسيا سانتوس) ومدينة لشبونة، حيث أنت". وتتداخل في الكتاب أجناس أدبية عديدة وبسلاسة فائقة، السيرة الذاتية الوجدانية (الفقد الفاجع للابنة، الشيخوخة، طقوس الكتابة)؛ والمقالة النقدية المقارنة (بين بيسْوَا وكازانتزاكيس، وبين شعر النثر والقصيدة الكلاسيكية)؛ والرسائل الطيفية (محاورة كاتب ميت). هذا التهجين يحرر اللغة من قيودها الجافة ويمنحها تدفقاً حياً يشبه "نهر ضاقت...

أ. د. وسام علي الخالدي/ العراق ​ المقدمة ​يشهد الخطاب الروائي العربي المعاصر تحولاً جذرياً في مرتكزاته الجمالية والمعرفية؛ إذ لم تعد الرواية معنيةً برصد الوقائع التاريخية أو تسجيل الأحداث الخارجية محاكاةً تسجيلية، بل انزاحت بمركز ثقلها نحو "المختبر الداخلي" للكائن البشري، لتلتقط الارتجافات الخفية التي تعصف بالروح الإنسانية، وتستنطق الشروخ الدقيقة التي تتسع في أعماق الذات كلما تآكلت خرائط الواقع من حولها. لقد انتقل السرد الحداثي وما بعد الحداثي من الاحتفاء بالبطولة الصلبة واليقينيات الأيديولوجية الكبرى، إلى مساءلة الإنسان الهشّ، وتنضيد طبقات وعيه المتشظي وهو يقف أعزل أمام مصير وجودي معقد ومأزوم. ​وضمن هذا الأفق التعبيري، تتبدى تقنية "المونتاج النفسي" أو "المونولوج الداخلي" (Interior Monologue) بوصفها واحدة من أكثر الاستراتيجيات الأسلوبية قدرة على تفكيك البنية النفسية للشخصية الروائية. فالحديث الذاتي المنفلت من رقابة المنطق الخارجي يتيح للنص النفاذ إلى المناطق المعتمة من الوعي، وتحويل الصمت إلى خطاب، والهلوسة إلى آلية دفاعية مشروعة؛ مما أسهم في إعادة تشكيل الهوية الروائية لا بوصفها كياناً منمطاً وثابتاً، بل بوصفها "ذاتاً مأزومة" تعيش اغتراباً مركباً وتنازعاً حاداً بين مطرقة الواقع الضاغط وسندان الهواجس والأسئلة الوجودية الكبرى. ​وتأتي رواية «أنا لست يحيى السنوار» للروائية الفلسطينية سماح خليفة لتمثل أنموذجاً تطبيقياً دالاً على هذا المنزع السردي المعاصر. فالرواية — على الرغم من اشتباكها مع سياق واقعي شديد القسوة والدموية...

إيرك فروم: «النرجسي يرى العالم مرآةً له، فإن لم يرَ فيها صورته، ظنَّ أن المرآة مكسورة»إن التناول الروائي للشخصيات المضطربة نفسيا ليس أمرا يسيرا، لأنه يتطلب معرفة دقيقة بالبنية النفسية للشخصية، وأسباب تشكلها، وآليات تفكيرها، وانعكاس اضطراباتها على علاقتها بالآخرين، فالدخول إلى هذا العالم المعقد لا ينجح فيه السرد بالخيال وحده، بل يحتاج إلى قدرة عميقة على الفهم النفسي والتشريح الإنساني، ولهذا ظلت الروايات التي تقترب من الأمراض والاضطرابات النفسية الحادة أكثر قدرة على إثارة القارئ واستفزازه فكريا وعاطفيا، لأنها تغوص في المناطق المعتمة من النفس البشرية، وتكشف ما يختبئ خلف الأقنعة الاجتماعية من هشاشة وتشوهات وصراعات داخلية.ومن أصعب التحديات في الكتابة الروائية أن ينجح الكاتب في التقمص النفسي لشخصية تنتمي إلى الجنس الآخر، لا بوصفها هيئة خارجية فقط، بل بوصفها وعيا كاملا له منطقه الداخلي وهواجسه وتناقضاته، وقد عرف الأدب نماذج مدهشة لروائيات استطعن الاقتراب عميقا من العالم النفسي للرجل، كما فعلت أحلام مستغانمي في ذاكرة الجسد حين كتبت شخصية «خالد» بوعي ذكوري شديد الإقناع، وكذلك فرجينيا وولف في تقديمها شخصيات رجالية مأزومة ومتشظية نفسيا.وفي المقابل، استطاع بعض الروائيين الرجال أيضا تقديم شخصيات نسائية خالدة بعمق إنساني لافت، كما فعل غوستاف فلوبير في "مدام بوفاري"، حتى قال عبارته الشهيرة: "مدام بوفاري هي أنا"، في إشارة إلى ذوبانه الكامل...

تمهيد: حين يصبح الاسم نعمة ونقمة: في عالم تتقاطع فيه الجغرافيا مع المصير، وتتشابك فيه الذاكرة الفردية مع الذاكرة الجمعية، تأتي رواية "أنا لستُ يحيي السنــوار" للكاتبة الفلســطينية سماح خليفة لتقدّم عملاً أدبياً فريداً، يتجاوز كونه مجرد سرد روائي، ليصبح وثيقة إنسانية بامتياز. فالرواية، الصادرة عام 2026، ليست مجرد حكاية حبّ في زمن الحرب، بل هي مرآة تعكس تناقضات الذات الفلســطينية في لحظة تاريخية فارقة، حيث يمتزج الفردي بالجماعي، والسياسي بالوجداني، والعابر بالأبدي.العنوان نفسه – "أنا لستُ يحيي السنـوار" – يحمل في طيّاته إشكالية مركزية في النص: * صراع الهوية بين ما يفرضه الواقع من رمزية وما تتمناه الذات من خصوصية. فالبطل، الذي يُدعى يحيى أيضاً، يعيش تحت وطأة اسم يتشاركه مع قائد حركة حمـــاس، مما يجعله هدفاً للارتياب والملاحقة، رغم انتمائه لعالم الصحافة والكلمة لا لعالم الرصاص والبارود. هذا التشابك الاسمي يخلق توتراً درامياً ينسحب على كامل بنية الرواية، ويفتح الباب أمام تساؤلات عميقة حول الهوية، والمقاومة، والحب، والخيانة، والوطن. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أولاً: البنية السردية – حكاية متقاطعة بين ضفتين. . 1- التناوب السردي وثنائية الرؤية تعتمد سماح خليفة بنية سردية متقنة، تقوم على التناوب بين صوتين رئيسيين: * يحيى الصحفي المقيم في جنين. * آية الممرضة النازحة من غــزة. هذا التناوب يمنح القارئ فرصة رؤية الحرب من زاويتين مختلفتين لكنهما متكاملتان: من جهة يحيى: نعيش معاناته اليومية في الضفة الغربية، حيث...

في مجموعته القصصية "أهرب من ظلي" الصادرة عن "الآن ناشرون وموزعون" في الأردن، يقدم القاص موسى أبو رياش الأنا في صورة بانورامية تبدو متعددة وكثيرة في قصص المجموعة الخمسة عشر لكنها في الحقيقة أنا واحدة تناوبت على حمل ثيمات قصص كتب بعضها على فترات متباعدة ونشر في منصات ثقافية مختلفة، فلا رابط زمني ظاهري يربطها، بل لم يعد الزمن في هذه المجموعة يؤدي دورا حقيقيا في ظل اندغامه التام بالذات الساردة في القصة حيث لا أهمية لعنصر الزمن أمام عنصر الذات المثقلة التي تدور في متاهة كأن بوصلتها معطلة .في هذه المجموعة لا تركض الذات من عدو خارجي بل من نسختها، يبدو الإنسان "الأنا" في هذه المجموعة مترنحا تحت وطأة العزلة تارة التي تجعله كائنا مهمشا إلى أبعد حد، أو في صراع داخلي مع نفسه وانثيالاتها غير المتوقفة التي أجبرت الزمان والمكان في قصص المجموعة على الاتساع ليحمل وحشة الشعور لأبطال القصص. فبين القصة الأولى "انهيار" والقصة الأخيرة "شاهد عيان" في مجموعة أبو رياش "دور بطل القصص مع رحى الحياة التي تبدأ بانهيار طمأنينة الذات والتباس الحقائق عليها لتوصم بالجنون والخروج عن العقل في عالم يغمض عينيه عما يحدث فيه من تداع لقيم الإنسانية، ليدخل في دائرة "مؤامرة" على كيانه ووعيه ، ولا يلبث البطل الذي يتنقل في قصص...

الملخص التنفيذي يُظهر المسح المتاح علنًا حتى 14 يوليو 2026 أن ديوان "خوارزمية الروح: قصائد نثرية مولَّدة بالذكاء الاصطناعي" حظي باهتمامٍ ملحوظ وسريع نسبيًا منذ ظهوره في ربيع 2026، لكن هذا الاهتمام تمركز أساسًا في ثلاث دوائر: التقديم الرسمي من الناشر وتداول الخبر ثقافيًا، المعالجات الصحفية والحوارية التي ناقشت سؤال الشراكة بين الإنسان والآلة، ثم الانتشار عبر المنصات الإعلامية والاجتماعية أكثر من تراكم نقد أكاديمي محكَّم أو استشهادات جامعية لاحقة. وتؤكد صفحة الناشر الرسمية أن الكتاب صدر عن الآن ناشرون وموزعون بوصفه الطبعة الأولى سنة 2026 في 140 صفحة برقم معياري ISBN 978-9923-63-044-0. [1]أحدث مرجع أولي/أساسي وقفت عليه هذه الدراسة هو حوار القدس العربي المنشور في 5 يوليو 2026 مع الدكتور حسام اللحّام، وهو أحدث مادة أصلية مفهرسة تتناول الديوان مباشرةً بوصفه تجربة شعرية واصفة لمفهوم "الشاعر الظل" وعلاقة الروح بالخوارزمية؛ كما ظهرت له إعادة نشر لاحقة في 8 يوليو 2026 على موقع آخر، لكنها ليست المصدر الأصلي. [2]وتُظهر الشواهد أن الديوان تجاوز حدّ "خبر إصدار" إلى موضوع نقاش ثقافي عربي: فقد تناولته وكالة الأنباء العمانية في 27 أبريل 2026، ثم ظهرت له تغطية في الغد، واندبندنت عربية، والتلفزيون العربي، والدستور، والإذاعة الأردنية، مع حضور واضح لفكرة الريادة بوصفه تجربة عربية مبكرة في الكتاب الشعري الورقي المولَّد بالذكاء الاصطناعي. لكن،...