مرآة الصحافة

في إصدار فكري لافت، يقدّم الباحث والمفكر الأردني صادق الخواجا كتاباً بعنوان "بحث في القرآن الكريم"، صادر عن "الآن ناشرون وموزعون" في الأردن (2025). يُعدّ خلاصة تجربة فكرية طويلة ومسيرة بحثية موسوعية بعنوان بحث في القرآن الكريم، يضج مضمونه بأسئلة مركزية تدور حول معنى الوجود، والخلق، والرسالة، والتوحيد، ومفاهيم الزمن، والمادة، والقدر، والحساب، كما يعيد النظر في العلاقة بين الإنسان والنص القرآني في ضوء الواقع المعاصر.يحاول الكاتب تفكيك البنية التقليدية للفهم الديني، وتقديم مقترحات تأويلية جديدة تستند إلى رؤية فلسفية وإنسانية موسوعية، تنطلق من معطيات الواقع وسياقنا المعرفي الراهن، وتتجنب الانحياز لأي مذهب أو مدرسة عقدية سابقة.في مقدمة صريحة، يعترف الخواجا بأنه ليس "مختصاً" بالمعنى الأكاديمي الدقيق في علوم الدين أو الفلسفة أو العلوم الطبيعية، لكنه بالمقابل يقدّم نفسه كصاحب رؤية موسوعية، شغوف بالعلاقات بين الحقول المعرفية المختلفة، وبدور هذه العلاقات في بناء منظومة فكرية أكثر تكاملاً. ويرى أن هذه المقاربة "غير التخصصية" تمنحه مساحة أوسع للتأمل الحر والاجتهاد غير المقيد بقيود المدارس التقليدية.هذه الخلفية تُشكل روح الكتاب، التي تتجلى في الطريقة التي يتناول فيها القضايا الكبرى: لا بوصفها موضوعاتٍ دينيةً مغلقةً، بل كبنى مفاهيمية متشابكة تتصل بتاريخ الإنسان وأسئلته الكبرى. لذلك لا يجد القارئ في هذا الكتاب "تفسيراً" للقرآن بالمفهوم التقليدي، وإنما تأملاً منهجياً وتحليلياً في مفاهيم وردت...

تنتمي نصوص "للتو فقط عرفت اسمي" لجيهان الشهابي إلى ما يمكن أن نطلق عليه "النثر الشعري" الذي يتكئ على الرمز والإيحاء ويرتكز بشكل أساسي على النهل من بئر الذات وتيارات الحساسية الجديدة، حيث يُعاد تشكيل العالم من منظور داخلي/ شخصي، يدور حول محور العاطفة وتتحول عبره الأسئلة الذاتية الخاصة إلى فعل وجودي عميق وموقف من العالم المحيط. ومنذ النص الأول في المجموعة الصادرة عن "الآن ناشرون وموزعون" بالأردن (2025)، يطالعنا نص "رويدك"، وفيه تبني الكاتبة صوتها الشعري المنفرد والواعي، إذ تخرج من شرنقة التبعية نحو نوافذ الذات: "رويدكَ أيها العمر، فأنا للتوِّ عرفتُ اسمي.. للتوِّ فقط أدركتُ كم هو جميل!، تعرفتُ على صوتي منذ قليل، رسمتُ وجهي ولم أجد له من الشبه أربعين، أبصرتُ نجمًا حين افترش الهدب والْتَحف المنى، لما تبلل حين الدمعُ همى ما راودته الأطيافُ عن قمرهِ، ولا غرر الوهمُ بحلمهِ، ما استوحش في فيافي الليل الطويل.. أحببتُني طفلةً في الصف، تتلاقفُ الأرقامَ أصابعُها، تتراقص الحروف على لسانها، تُنقِّل الترقيم على شفتيْها.. تراوغُ التشكيل". يمثل الحوار العميق مع الذات عند الشهابي هنا تجسيداً للحظات انبثاق وتجدد "وعي بالوجود"، أشبه بلحظة إداراك فارقة للأنا (أنا أُسمّي نفسي إذا أنا موجودة)، وصحوة متأخرة لا تحمل معنى الندم بل على العكس من ذلك تحتفي بالدهشة والجمال؛ أنا أرى، أحب، وأتشكل من...

يَعود الناقدُ والأديبُ الأردنيّ الأستاذُ الدكتور غسّان إسماعيل عبد الخالق إلى تلك الكتاباتِ النقديّةِ الأولى، التي شرع بها وهو لا يزال طالبًا في مرحلة البكالوريوس، بعد اشتباكه الجماليّ والمعرفيّ مع رائعةِ غابرييل غارسيا ماركيز (مائة عام من العزلة)، وما كتبه لاحقًا، في تلك المرحلة المبكّرة من مشواره مع الكتابة والأدب، بين عامَيْ: (1987 - 1991)، ليُصدرها في كتابه الجديد «تمارين نقديّة.. قراءاتٌ مُبكّرة في الرواية العالميّة».وإضافةً إلى تلك "التمارين النقديّة" المُبكّرة، أضاف د. عبد الخالق قراءتَيْن اثنتَيْن؛ إحداهما تتعلّق برواية (الدي كاميرون) وقد نُشرت عام 1993، والأخرى برواية (الشباب) وقد نُشرت عام 2005، لأسبابٍ موضوعيّةٍ بحتة، تتّصل برغبته في استكمال طيف الرواية العالميّة.ويُوضّح د. عبد الخالق، في تقديمه للكتاب، الصادر حديثًا عن "الآن ناشرون وموزّعون" في عمّان، أنّه ظلّ يحلم بإصداره، كما ظلّ يُسوّف بإصداره، لما لهذه المفردات من مكانةٍ أثيرةٍ في وجدانه، وهي تعود - كما يقول - لثلاثة أسباب:"أوّلًا: أنّها قراءاتٌ حرّة لنصوصٍ روائيّة عالميّة، والرواية -فيما أحسب- أجملُ فنٍّ سرديٍّ تفتّقت عنه مخيّلة الإنسان؛ فهي الفنّ الوحيد القادر على تحريرك من سطوة الزمان والمكان، وتحليقك على أجنحةٍ من خيال، إلى عوالمَ بعيدةٍ كفيلةٍ بأن تنتشلك من وحدتك وضيقك.ثانيًا: لأنّ هذه القراءات هي التي أدخلتني - من غير قصد - إلى عالم الكتابة والنقد، فعرفني القُرّاء أوّلًا...

تَحضُرُ مدينةُ الكَرَك، بما تُمثّلُهُ من عِزّةٍ وأَنَفَةٍ وشُموخ، بوصفِها حامِلَةً للواءِ البُطولة، على امتدادِ روايةِ "رُعاشُ المدينة/ خَشْمُ العُقاب"، للروائيِّ الأردنيِّ الدكتور عبدِ الهادي المُدَدْحَة، ليُواصِلَ من خلالها انحيازَهُ للروايةِ المكانيّة.يَعتَمِدُ د. المدَادْحَةُ تقنيّةَ تَعدُّدِ السّاردينَ في الرّواية، وقد صَدَرت حديثًا عن "الآن ناشرون وموزّعون"، في الأردن (2025)، في 96 صفحة، فكلٌّ من أبطالِها لهُ رِوايتُهُ عن أحداثٍ تَبتدئُ بِمُنتَصفِ السبعينيّات، عندما كان أبناءُ المدينةِ الثلاثة: صفوان، وراشد، ونايف، والذين يَدرُسونَ في جامعاتِ لبنان، في الفَترةِ التي بدأَتْ بها الحربُ الأهليّةُ اللبنانيّةُ عام 1976، وقد اختارَ كلٌّ منهم طريقتَهُ في خدمةِ "الكرك"، أو "خَشْمِ العُقاب"، وظلّوا مُخلِصينَ لها، وإنِ اختلفوا في رُؤاهم وأفكارِهم ونَمَطِ حياتِهم.وقد ارتأى المؤلّفُ أن يكونَ إهداءُ الرّوايةِ على النحوِ الآتي:"مَن أَجْدَرُ من العُقابِ الذهبيِّ يُقدَّمُ به العملُ ويُهدى إليه؟هذا العملُ الذي أرهقني كثيرًا، وتغيّر وتبدّل كثيرًا، ثم استقرّ بعد أن عادت صورةُ العُقاب الذهبيّ إلى فضاءاتِ عقلي الباطنِ بعد غيابٍ طويل. ابتدأت الصورةُ تَطفو على سطحِ الذاكرة، كأنّها تُفلتُ من عِقالِها، وتتمرّدُ على قوانينِ الدماغِ في حفظِ الصورِ القديمة، وابتدأت معالِمُ الروايةِ كعملٍ أدبيٍّ تتّضِح.أُهدي هذه الروايةَ إلى العُقابِ الذهبيِّ جدِّنا، ومنبعِ أنفَتِنا، ومرجعِنا في الخُطوب.وإلى مدينةِ خَشْمِ العُقاب، الشامخةِ التي تأبى الخنوع.وإلى أهلِها، صُنّاعِ الحياة، وأهلِ التحدّي والصّمود."ومن أجواءِ الرّواية، نقرأ من جُزئِها...

تتناول الشاعرة والباحثة الأردنية جمانة الطراونة في كتابها الجديد «الرواية المتحفيّة» العلاقة بين المتحف والنص السردي، من خلال دراسة تحليلية لرواية «صابرة وأصيلة» للكاتبة العُمانية غالية آل سعيد، محاولةً تأصيل مفهوم «الرواية المتحفيّة» كنوع سردي يستند إلى موروث ماديّ وثقافيّ يمكن تمثيله بصريًّا داخل المتحف. الكتاب، الذي صدر حديثًا عن "الآن ناشرون وموزعون"، بالأردن (2025) في 128 صفحة، تضمّن مقدمة أكاديمية للناقد العراقي الدكتور سعد التميمي، أستاذ النقد في الجامعة المستنصرية ببغداد، أشار فيها إلى أن الطراونة «أسّست في هذا العمل مفاهيم نقدية جديدة، وقدّمت دراسة متفردة في موضوعها ومعالجتها؛ إذ تعرض الرواية شخصياتها كما تُعرض القطع في المتحف: بدقّة وحيادية، ومن دون مبالغات درامية، بل بإضاءة سردية بصريّة تمنح القارئ إحساسًا بأنه يرى الشخصيات كما يرى التماثيل أو الصور القديمة، يتأملها، يفكّ شفراتها، ويقارنها بالحاضر». ويؤكد التميمي أن الكتاب يُعدّ «جهدًا نقديًا جادًا ينتمي إلى حقل النقد الثقافي الحديث، ويشكّل إضافة نوعية في الربط بين التراث والسرد، وبين الذاكرة والمادة من جهة، وبين الحكي والتوثيق من جهة أخرى، كما يؤسّس لاتجاه جديد في قراءة النصوص الروائية من منظور ثقافي بصري مادي، يعيد الاعتبار للتراث المحلي بوصفه منبعًا للهوية، ومصدرًا للإبداع، وسياقًا مفتوحًا للحوار الحضاري». وفي مقدمتها للكتاب، تُعرّف المؤلفة مصطلح «الرواية المتحفيّة» على أنّه نوع سردي يستند إلى موروثٍ ماديٍّ، سواء...

صدر حديثًا للكاتب الأردني مفلح العدوان طبعة جديدة من كتابه "موت عزرائيل" عن "الآن ناشرون وموزعون"، لعام 2026. الكتاب عبارة عن مجموعة قصصية غنية بالخيال الرمزي والفلسفة العميقة، ينسج فيها العدوان عوالم متعددة بين السماء والأرض، بين الحرية المطلقة والقيود المفروضة، بين الحلم والواقع، ويقدم من خلالها رحلة وجودية مدهشة للقارئ. تتجلّى في النصوص شخصية جبرا، البطل الذي يتحرك بين النجوم والكواكب بجناحيه الطليقَين، مستكشفًا الفضاء، متتبعًا حركة الأبراج والنيازك، متأملاً جمال الكون وسحره، لكنه في الوقت نفسه مشدود إلى الأرض، إلى القرية التي تمثل له رمز البهجة والحياة، ملاذًا من قسوة السماء ومراقبة حراسها، في نصوص فرعية تحت عناوين مثل "سوط إيل" و"عروج" و"متّكأ الشقي الحلم"، يصور الكاتب كيف يصبح الخيال جسرًا بين الحرية المطلقة والانغماس في تفاصيل الحياة اليومية، بين طيران جبرا بين النجوم وانغماسه في بهجة القرية، حيث يسكن الإنسان والبسمة الحقيقية والفرح الخالص. تستحضر نصوص الأرض مثل "زلزال" مشاهد مليئة بالحياة والاحتفال، حيث الرقص، الموسيقى، الضحك، والكرنفالات تجمع الجميع في مشهد بهجة متكاملة، والنساء في القرية يمثلن الجمال والفتنة، بينما الأطفال والكبار يندمجون في لوحة متحركة للفرح، في مشهد يشبه الجنة على الأرض، ويصبح القارئ شاهدًا على ميلاد لحظات صغيرة من السعادة التي تتجاوز حدود الواقع، هذه النصوص تعكس قدرة العدوان على تصوير الحياة الإنسانية بكل تعقيداتها...

(التسوية من هنا بدأت.. حرب تشرين والتسوية على المسارين المصري والفلسطيني)يؤرخ هذا الكتاب بشكل موثق وتحليلي، لجذور التسوية في السياقين المصري والفلسطيني منذ حرب تشرين (أكتوبر) 1973، بعد أن أفرد المؤلف قسماً عن حرب حزيران في السياق المصري، كون حرب تشرين جاءت في إطار الرد على هزيمة حزيران لأبين بالوثائق أن حرب حزيران كانت حرب أمريكا بامتياز، وأن الرئيس جمال عبد الناصر لم يستسلم لنتائجها، من خلال خوض الجيش المصري لحرب الاستنزاف، وإعادة بناء القوات المسلحة بدعم عسكري سوفياتي غير محدود، ووضعه خطة التحرير بالتنسيق مع الخبراء السوفيات، وتعامله مع مشروع روجرز في سياق تكتيكي، من أجل نقل الصواريخ إلى حافة القناة، وحدد موعد حرب التحرير في (7) كانون أول(ديسمبر) 1970.ويبين الكتاب تراجع السادات عن الخطة التي وضعها الرئيس عبد الناصر بعد وفاته،وارتداده عن مبادئ ثورة 23 يوليو،1952 واستجابته للشروط الأمريكية في السياقين الاقتصادي والتحالفي، وقيامه بطردالخبراء السوفيات عام 1972.كما يوضح الكتاب بشكل موثق وتحليلي، بداية وتطور موضوع التسوية في السياقين المصري والفلسطيني، مبيناً بالوثائق والشهادات أن السادات خاض حرب تشرين(أكتوبر) من منظور تحريك التسوية، من خلال تواصله مع وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر، وانقلابه على خطة الرئيس عبد الناصر لتحرير كامل سيناء وقطاع غزة، وعلى الخطة المتفق عليها مع الرئيس السوري حافظ الأسد التي تقضي بتحرير سيناء وفطاع...

يوثّق الكاتب الأردني مفلح العدوان سيرة مدينة عمان من قلب حجارتها ومقاهيها وأحلام ناسها في كتابه "عمان الذاكرة" بطبعته الجديدة، ليقدّم نصاً يمتزج فيه الأدب بالتاريخ، والخيال بالواقع، كاشفاً ملامح الشخصية الحيّة للعاصمة الأردنية، كما تتجلى في ذاكرة من عاشوها، أو مرّوا بها، أو سكنتهم قبل أن يسكنوها.يضمّ الكتاب الصادر حديثاً عن دار "الآن ناشرون وموزعون"، عدداً من الفصول التي تتوزع وفق نمط غير تقليدي، أقرب إلى التجوال الحر في المدينة، كأنّ القارئ يسير مع المؤلف بين الجبال السبعة، يتنقل من جبل القلعة إلى وسط البلد، من المقاهي القديمة إلى الأسواق الشعبية، ومن المدرج الروماني إلى الأزقة التي تختزن الحكايات والصمت والذكريات.لا يكتب العدوان "عمان" كمدينة عادية، بل يقدمها ككائن حيّ، له لسان وذاكرة وأصابع، يتكلّم في الليل، ويحرس أحلام ناسه، ويهمس في المقاهي، ويشاغب في الأزقة، ويغنّي في المدرّج الروماني. فكلّ شارع له نبرة، وكل مقهى له طابع، وكل فانوس يحمل حكاية.يفتتح المؤلف كتابه، الذي زيّنت غلافه لوحة للفنان عصام طنطاوي، بـ "رقصة التكوين"، متسائلاً: من هم عشّاق عمان؟ ليجيب عبر استعارة رمزية عن "شيوخ سبعة" شكّلوا عباءتها الحضارية، ثم تمضي الصفحات في استدعاء الأصوات والملامح التي صنعت هذه المدينة، ومنها شخصية "تايكي" — إلهة الخصوبة والحب عند الكنعانيين — التي يجعلها العدوان تسكن جبل القلعة، وتبوح من...

يمثل كتاب "بنية الأدب الجاهلي في فكر حسين مروة" للباحث محمود عقيل الزعبي، والصادر عن "الآن ناشرون" بالأردن (2025)، إضافة نوعية إلى حقل الدراسات الأدبية العربية، إذ يفتح أفقاً ظلّ مغلقاً طويلاً يتمثل في مساءلة العلاقة بين الأدب الجاهلي والفكر الماركسي في مقاربة البنى الثقافية والاجتماعية. فالكتاب لا يكتفي بإعادة قراءة النصوص الجاهلية من منظور تاريخي أو لغوي تقليدي، بل يسعى إلى إعادة تأويلها في ضوء مشروع نقدي وفلسفي متماسك استلهمه مؤلفه من تجربة المفكر اللبناني حسين مروة، صاحب الكتاب الموسوعي «النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية» الذي شكّل علامة فارقة في النقاشات الفكرية العربية منذ سبعينيات القرن العشرين.ينسب الباحث الفضل إلى مروة في أنه تجاوز القراءة التراثية السائدة التي حصرت الأدب الجاهلي في كونه مادة لغوية أو نصوصاً شعرية منفصلة، إذ عالج هذا الأدب بوصفه نتاجاً اجتماعياً وثقافياً مرتبطاً بالبنية القبلية للمجتمع العربي قبل الإسلام. وانطلاقاً من هذا المنظور، غدا الأدب الجاهلي انعكاساً لصراع طبقي، وتجليات للسلطة القبلية، وتعبيراً عن التوازنات الاقتصادية القائمة على الرعي والغزو والتجارة. وبذلك لم يعد الشعر الجاهلي مجرد أغانٍ للفروسية أو حِكم أخلاقية، بل وثيقة حيّة تكشف عن الوعي الجمعي للإنسان العربي ومخاوفه وتطلعاته في سياق تاريخي محدد.جاء الكتاب في ما يزيد على مئة وخمسين صفحة موزعة على فصلين رئيسيين، يسبقهما تقديم بقلم...

يتناول حسني عايش في كتابه "المواطنة والدولة" موضوعًا ثريًّا بالتفاصيل النظرية والعملية معًا، ويمزج بين الجانبين محاولًا تقديم خلاصة تفسيرية للواقع المعاصر وتوصيات قد تفضي إلى حلول.وجاء الكتاب الصادر عن "الآن ناشرون وموزعون" في الأردن (2025) في مئة صفحة من القطع المتوسط، وهو عبارة عن مجموعة من المحاضرات التي قدمها المؤلف في أحد المنتديات الثقافية، وحظيت وقتها باهتمام من جمهور المتابعين.ويرى الدكتور سمير قطامي في تقديمه للكتاب أن الموضوع المطروح أصبح الهمَّ الشاغل للمثقفين والسياسيين في السنوات الأخيرة، الأمر الذي حفَّز المؤلف على تقديم مادة ثرية فيها استعراض تاريخي للمفهوم نفسه، مع رؤى نقدية معاصرة مأخوذة من الواقع التطبيقي للمفهوم.وبعد الاستعراض التاريخي عقد المؤلف مقارنات ثقافية تناولت تطور مفهوم المواطنة في الحضارة الغربية وفي التراث العربي الإسلامي، مشيرا إلى أنه: "لم يظهر في التاريخ العربي الإسلامي فلاسفة حقوق مدنية أو سياسية كما حصل في الغرب، فلاسفة تجاوزوا الشريعة حين تجاوزوا الكنيسة. لكن الاستعمار الذي حكمنا واحتكاكنا بالثقافة الغربية، بخاصة الإنجليزية والفرنسية ثم الأمريكية، فتَّحا العيون على هذا الموضوع".وتناول كذلك عددًا من المفاهيم المرتبطة بالمواطنة، كمفهوم "الدولة المدنية" الذي رأى أنه مفهوم ملتبس؛ لأن الدولة المدنية تقابل الدولة العسكرية فقط، ما يعني أنها لا تمس مفاهيم أخرى كـ"الدولة الثيوقراطية"؛ الأمر الذي لا يحقق المدنية المنشودة.وخلص عايش إلى مجموعة من الاستنتاجات...