مرآة النقد

تأتي المجموعة القصصية "عائد من نتساريم" للكاتب عبد الكريم أبو مصطفى (الآن ناشرون وموزّعون/ عمّان 2026) بوصفها صرخة أدبية مكثفة، تولد من قلب المأساة الغزية لتؤرخ للحظة الوجودية الأكثر قسوة في التاريخ الفلسطيني المعاصر. تتفرع المجموعة إلى نصوص قصصية قصيرة، يمكن اعتبار كل منها وحدة سردية تتناول جوانب مختلفة من رحلة النجاة اليومية؛ حيث يتصدر "الطريق" المشهد كبطل غائب حاضر، عبر تتداخل الأحداث المحورية حول رحلة البحث عن "الخبز" مثلاً بوصفه قوام الحياة، لتتحول خطوات الشخوص إلى قرارات تتقاذفها احتمالات الموت في كل لحظة، إذ إن السرد هنا لا يروي حكاية بطولة كلاسيكية، بل يدون ساعة الصفر في حياة أناس عاديين يجدون أنفسهم في فخاخ الرصاص، حيث يصبح التردد مخاطرة، والعودة إلى البيت بلا طحين هزيمة أكبر من الموت نفسه. تتجلى في "نتساريم: طريق لا يشبه العودة"، ومن خلال مجموعة قصصها، فكرة الرحلة التي تحول هوية الناجي إلى مسخ، حيث تتحول "نتساريم" من مجرد ممر جغرافي إلى مطحنة تترك في الروح ذاكرة أثقل من الجسد. وفي "الهش الذي أنقذني"، تتحول البراءة إلى دافع للنجاة، حيث تحلل النصوص المجتمعة في إطار هذه الوحدة السردية، كيف يتحول الأب إلى كائن هش يدفع ضريبة بقائه كأب عبر تضحيات جسدية مؤلمة في غابة من الوحوش. أما "الذي خرج ولم يعد"، فتغوص عبر قصصها، في الفقد المفتوح، وتوثق...

بدايةً يذكّرني عنوان كتاب سميحة خريس هذا "مشوار مع بيسْوَا" بأغنية فيروز الشهيرة "مشوار جِينا ع الدِّني، مشوار"، هذه الأغنية التي ــ بدَورها ــ "ياما" ذكّرتني بمقولة لجَدي "جَبر"، وكنت أناديه "سِيدي" (وكان أهل بعض القُرى، ومنهم أهل قريتنا حتّا (قضاء غزّة)، ينادون الجَدّ بـ"السِّيد")، جدّي الدرويش هذا متعدّد الشخصيّات، عاش ما يقارب مائة عام، وهو صاحب حِكَم لا يترك مناسبة تمرّ من دون أن يطلق فيها حِكمةً ما، حين كنت أسأله عن عُمره؛ كيف عاشه؟ فيجيبني بكلّ استرخاء وعبثيّة ربما "يا سِيْدي، سِيدَك يا عُمَر، من بَطن أمّه للقبر"، ولم أكن أفهم ما يعنيه، فقد كنت ما أزال في العاشرة من عُمري، ولم أفهم تلك المقولة حتى بلغت من العُمر ما بلغتُ بين "مدّ وجَزْر"، وبين "العصا والجزَرة"، وغير ذلك ممّا عايشته، أو تمرّدتُ عليه... أو تكيّفتُ معه! لكنّ كتاب خريس هذا، لا يلبث أن يذكِّرنا أيضًا بكتاب ــ سيرة شاعر، ربّما هو واحد من أبرز شعراء القرن العشرين، أعني التشيليّ بابلو نيرودا في كتابه "أشهد أنّني قد عِشت"، وهذا أمر يتطلّب وقفة ليس هنا مجالُها. لم تكن هذه المقدمة ضرورية لولا طبيعة كتاب سميحة خريس هذا، فالكتاب (الصادر حديثًا عن دار الآن ناشرون وموزعون، عمّان، في 324 صفحة)، والموزّع على قسمين رئيسَين، يشتمل كل منهما على عدد من...

«كي تتمكن من النجاة عليك أن تروي القصص». إمبرتو إيكو تقوم نظرية «الأثر المفرد» التي أسس لها إدغار آلان بو وتوسع في شرحها هنري سيدني كانبي، في كتابه «القصة القصيرة في اللغة الإنكليزية»، على أن القصة القصيرة ينبغي أن تُبنى منذ جملتها الأولى باتجاه أثر نفسي أو فكري واحد، بحيث تتضافر جميع عناصرها من حدث، وشخصية، وزمان، ومكان، ولغة، ونهاية، لإحداث انطباع متماسك في وجدان القارئ. ولا يُقاس نجاح القصة بعدد أحداثها، أو تنوع شخصياتها، وإنما بقدرتها على ترك أثر يلاحق القارئ بعد انتهاء القراءة وإعادة تشكيل تجربته مع النص. ومن يقرأ مجموعة «أهرب من ظلي» الصادرة عن "الآن ناشرون وموزعون"، يلحظ أن القاص موسى أبو رياش يكتب وفق هذا الوعي الفني العميق؛ فقصصه لا تبحث عن الإدهاش المجاني، ولا تراكم الوقائع أو الحبكة المعقدة، بل تنحت أثرها ببطء وثبات، حتى تبدو النهايات نتيجة منطقية لمسار نفسي ظل يتشكل منذ السطر الأول، ليغادر القارئ النص وهو يحمل إحساسا مكثفا أكثر مما يحمل حكاية. ويتجلى هذا الخيار الجمالي منذ مفتتح المجموعة، حيث يتصدر النص تصدير بهاء طاهر: «الحقيقة أن هذه الحياة فخ نتخبط فيه منذ أن نولد.. والغلطة أننا نحاول الخروج من هذا الفخ «، فالقصص هنا لا تُروى من أجل الحكاية لكونها تسلية، بل بوصفها محاولة لفهم إنسان يجد نفسه محاصرا بعالم...

«وحده من يقلع العاقول» الرواية الأحدث للكاتب والأديب العراقى عمر سعيد وهي تعتبر شهادة سردية حية، تعتصر أوجاع البحث عن الهوية والنزوح والصراع الإنسانى المعقد الذى يخوضه الإنسان بين نيران الوطن وعزلته فى الاغتراب.تقع الرواية فى مساحة تشابك حادة جمعت بين تقنيات السيرة الموازية أو السيرة الغيرية، والموقف السياسى الصلب، والتحليل النفسى العميق لشخصيات العمل، لتستعرض الرواية عبر شخصية بطلها الصحفى والإعلامى وديع ما يعانيه الإنسان المعاصر حين تحاصره الأنظمة المستبدة والمصالح الضيقة، وتتقاذفه أمواج الغربة وقسوة الموروث الذكورى.ومن الملاحظ أن عمر سعيد يعتمد فى بنائه الروائى على تقنية الزمن المتعدد والمتشابك والتوازى المكانى الممتد ببراعة واستفاضة؛ ويتنقل السرد بنا بسلاسة متناهية بين حاضر البطل فى الولايات المتحدة الأمريكية بين عامى ٢٠٠٦ و٢٠١٤ وهو يواجه قسوة القضاء فى فرجينيا فى قضية عنف أسرى وتهديد بإنهاء إقامته والترحيل، وبين ماضيه المحفوف بالخطر والموت المتربص فى بغداد عام ٢٠٠٧ والظروف الإنسانية الصعبة هناك. هذا التناوب أو التداخل الزمنى المتدفق يعكس أزمة الشتات الداخلى والتمزق النفسى الذى يعتصر الشخصية الرئيسية.من أجمل المشاهد فى الرواية مشهد استجواب الهجرة والترحيل فى أمريكا، إذ إنه يتقاطع مع ذكريات الاعتقال والتحقيق فى الشعبة الخامسة ومعسكر «الرضوانية» ببغداد، ليمسى المكان فى النص ضاغطًا نفسيًا على البطل ومحركا أساسيا يتجاوز مجرد كونه مسرحا جغرافيا صامتا للأحداث.أما على المستوى...

الدكتور سلطان المعانيتبدأ سيرة عادل بصبوص من زمن سبق مولده، كأن الإنسان يأتي إلى الحياة محمّلاً بتاريخ أسرته قبل أن يفتح عينيه على العالم. يضع السارد النكبة في أصل الحكاية حين يفتتح سيرته بعبارة «في البدء كانت النكبة»، فتغدو سنة 1948 عتبةً وجوديةً خرجت منها الأسرة، وتحددت في ضوئها الأمكنة اللاحقة، وتكوّن داخل آثارها وعي الطفل الذي وُلد في دورا بعد سنوات قليلة من اقتلاع أسرته من الدوايمة. يسبق الميلاد السيري الميلاد الجسدي؛ فقد بدأت حياة عادل داخل خوف قديم وحنين موروث وبيت فقده والداه، وأصبح عليه أن يحمل صورته من خلال الكلمات والحكايات وأسماء الحقول والأزقة والأقارب.يختزن عنوان «دورا سلوان وادي السير.. وبالعكس» خريطة العمر كاملةً، فالأمكنة الثلاثة تتقدم مكان السنوات، وتؤدي أسماء البلدات والأحياء وظيفة الفصول الكبرى في حياة السارد. تمثل دورا زمن الولادة والطفولة الريفية والفقر الأول، وتحمل سلوان معنى الانتقال إلى القدس واتساع المعرفة ثم انكسار الأمان في حرب حزيران، بينما ترتبط وادي السير بإعادة بناء الأسرة وتكوين الفتى من خلال المدرسة والعمل والجامعة. تكتسب عبارة «وبالعكس» دلالة العودة التي تنجزها الذاكرة بعد أن تعذرت على الجسد؛ فقد تحركت الأسرة من الدوايمة إلى دورا، ثم من دورا إلى سلوان، وعبرت من سلوان نحو وادي السير، فيما ظل الوعي يسلك الطريق المعاكس، عائداً من الحاضر إلى...

محمد الحميدي الحياةُ عالم مضطرب ومتوتِّر ومليء بالمصاعب، فكلَّما أراد الإنسانُ إيجاد حلول اصطدمَ بمشكلات أصعب وأكثر تعقيداً، حتى يصلَ مرحلة اليأس والنُّفور من وجودهِ ومعاشه، ليبتدئَ البحث عن عالم بديلٍ تختفي فيه المشكلاتُ وتنتهي منه المصائِب، وهي الفكرةُ الرئيسة التي تطرحها مجموعةُ “أهرب من ظلي” للقاص موسى أبو رياش. مشكلاتٌ لا تتوقف، ستغدو سببَ الهروب إلى عالمٍ خيالي بديل، تنمحي فيه الفواصلُ وتنزاح الطبقيَّات والمصاعب، حيث الواقعُ “كابوس” وصل إلى أحلامِ الإنسان ودمَّرها، ولا فرق هنا بينَ النوم واليقظَة، فالأحلام هي الأحلامُ والإنسان يراها كلَّ وقت (قصة انهيار): “بدأ الأمر بكابوس؛ إذ كنت أقف عند نافذة غرفتي، أراقب الحي الممتد أمامي من مكان مرتفع ... فجأة، ودون سابق إنذار، ودون أسباب ظاهرية، انهارت البناية المقابلة لنافذتي مباشرة ... فأسرعت دون هدى للمساعدة، فضرب رأسي بالباب، فاستيقظت من نومي”. الكابوسُ تكرَّر الليلة التالية بشكلٍ أعنف، فغدا مؤشراً على انهيار عالمِ الإنسان كما يعيشهُ ويمارسه، حيث يعتبر التكرارُ حالة من حالاتِ الرفض العقلي لكلِّ ما يرغب الإنسان في محوهِ من حياته، إذ ينبذُها ويقصيها ويستبدلها، وهيَ مهمَّة تؤديها المجموعة القصصيَّة، التي تقوم بهدمِ العالم الواقعي؛ كي تبني عالماً خياليًّا بديلاً: “في الليلة التالية، عاد الكابوس بشكل أعنف؛ فقد انهارت أمامي ثلاث بنايات”. يتواصلُ هدم البنايات فيتواصلُ الاضطراب والتوتُّر والنُّفور من الحياة،...

منال العبادي قلق وضغط نفسي تتأسس رؤية موسى إبراهيم أبو رياش في مجموعته القصصية “أهرب من ظلي” الصادرة حديثا عن الآن ناشرون وموزعون على مفهوم مركزي يمكن تسميته بـ”فانتازيا الانهيار”، وهو مفهوم يتجاوز كونه مجرد موضوع أو شعار، ليكون عالما متكاملا من التشكيلات السردية والنفسية والإجتماعية ففي هذه المجموعة لا ينهار العالم مرة واحدة بل ينهار باستمرار وعلى دفعات، وفق إيقاعات متعددة ومختلفة، بدءا من البناية الواحدة في كابوس البطل، وصولا إلى انهيار الكون بأسره، ثم انهيار الذات وانهيار القيم وانهيار الثقة بالآخرين وبالمؤسسات وومن ثم بالحقيقة ذاتها. ومن خلال قراءة تشكلات القلق الوجودي التي تنتج عن هذه الانهيارات على أربعة محاور أساسية.المحور الأول وهذا المحور يمثل تمثلات الانهيار في الفضاء القصصي حيث يشكل الانهيار المادي المستوى الأعلى والذي يتضح بالشكل الأكبر بالمجموعة، ويظهر على شكلين متكاملين، الشكل الأول هو الانهيار العمراني الذي يتجلى في قصة “انهيار” حيث يبدأ الكابوس ببناية تنهار بصمت، ثم يتصاعد إلى شوارع وأحياء وغابات وجبال، وأخيرا إلى “الشمس والقمر والنجوم والسماء”، وهذا التصاعد ليس عشوائيا، بل يحاكي آليات القلق، فالقلق لا يكتفي بتهديد جزء من العالم، بل يمتد ليهدد العالم ككل، وهنا وعي البطل لم يعد يميز بين التهديد الموضعي والتهديد الكلي، إذ يقول الراوي: “رأيت الشارع ينهار أمامي، ويبتلع البنايات، وفي ليلة أخرى، رأيت نصف الحي...

ليس من السهل تصنيف كتاب مختصر منقول في مخاطبة العقول ضمن جنس معرفي واحد؛ فهو لا يقدّم نفسه كتابَ فقه، ولا معجمَ لغة، ولا ديوانَ شعر، ولا تأريخًا سرديًا، ومع ذلك يحمل من كل ذلك نصيبًا وافرًا. إننا أمام نصٍّ تتجاور فيه المعارف كما تتجاور الأفكار في ذهن قارئٍ شغوف بالتراث، واسع الاطلاع، لا يأنس بالتخصّص الضيّق ولا يرضى بالسطحية.يُفاجئ الكتاب قارئه منذ صفحاته الأولى بكثافة معرفية لافتة؛ إذ تتناثر بين صفحاته إشارات دينية، ولمحات لغوية دقيقة، واستدعاءات شعرية من الغريب والنادر، ومعلومات تاريخية وجغرافية، ووقفات عند سير الصحابة رضوان الله عليهم، فضلًا عن تأملات في الفروق بين الألفاظ والمعاني. هذا التنوّع لا يأتي بوصفه حشوًا معرفيًا، بل باعتباره محاولة واعية لمخاطبة العقل العربي في شموليته، لا في جزئيته.لغة الكتاب أقرب إلى لغة المجالس العلمية القديمة منها إلى لغة المؤلفات الحديثة؛ لغة تعرف قيمة الإيجاز، وتثق بذكاء القارئ، وهذا من باب احترام وعدم الاستخفاف بعقول المتلقي، فلا تُفرِط في الشرح ولا تُغرق في التبسيط. وهو في هذا يراهن على قارئٍ شريك، لا متلقٍّ سلبي، قارئٍ يتوقف، ويتأمل، ويعيد القراءة، ويبحث عمّا أُشير إليه دون أن يُقال صراحة.غير أن هذه الكثافة ذاتها قد تُشكّل تحدّيًا لبعض القرّاء؛ فالتنقّل السريع بين موضوعات متباعدة ظاهريًا قد يُشعر القارئ غير المتمرّس بشيء من...

 أ. د. وسام علي الخالدي / العراقتنهض مجموعة «أهرب من ظلي» للقاص موسى إبراهيم أبو رياش بوصفها مشروعًا سرديًا يراهن على مساءلة الوجود الإنساني من خلال بنية قصصية تتجاوز الحكاية إلى إنتاج شبكة كثيفة من العلامات والإحالات النفسية والفلسفية. فلا يبدو العنوان مجرد تسمية للنص، وإنما يتحول إلى عتبة تأويلية تضع القارئ منذ اللحظة الأولى أمام مفارقة وجودية؛ إذ كيف يستطيع الإنسان أن يهرب من ظله، وهو الامتداد الأكثر التصاقًا بكيانه؟ ومن هنا تبدأ المجموعة بتشييد عالمها على فكرة الاستحالة، حيث يغدو الهروب دورانًا أبديًا داخل الذات، لا انفلاتًا منها، فتغدو الكتابة نفسها محاولة متكررة للنجاة من المأزق الإنساني الذي لا يكف عن إعادة إنتاج نفسه.وتتجلى شعرية المفارقة في هذه المجموعة بوصفها البنية العميقة التي تحكم تشكل الحدث والشخصية والنهاية معًا، إذ لا تقوم المفارقة على قلب التوقعات فحسب، بل على تأسيس علاقة متوترة بين الحقيقة والوهم، وبين الإدراك والواقع، وبين ما يراه البطل وما يصدقه الآخرون. ففي قصة «انهيار» -التي تمثل العتبة الأولى للتشظي النفسي وصدمة الاصطدام بالواقع، حيث تتزعزع طمأنينة البطل وتتصدع يقينياته منذ اللحظات الأولى لتؤسس لرحلة المتاهة- تتصاعد الكوابيس تدريجيًا حتى تتحول من حلم فردي إلى حقيقة تقع أمام الجميع. غير أن المفارقة تبلغ ذروتها عندما يصبح الشخص الذي كان يُوصم بالجنون هو الوحيد الذي...

صالح حمدوني (كاتب أردني)يقدم كتاب "مشوار مع بيسْوَا"، للروائية الأردنية سميحة خريس، نموذجاً مبتكراً للتفاعل والانفتاح الثقافي عبر مقاربة لكتاب فرناندو بيسْوَا الشهير "كتاب اللاطمأنينة"، تؤسس لـمختبر حواري يلغي الهوة الزمنية -تسعون عاماً من غياب بيسْوَا الشاعر والناقد والمترجم والفيلسوف البرتغالي- والجغرافيّة بين إربد وعمّان ولشبونة.ويمثل النص الصادر عن "الآن ناشرون وموزعون" (2026) عملية إعادة كتابة مستمرة لبيسْوَا عبر إسقاط الذات المحمّلة بثقافة الشرق التي تنبثق من تجربة حية للكاتبة، حيث تتحول الغرفة 501 في فندق النحاس في إربد إلى جسر يربط بين واقعين متباينين لإنتاج وعي جديد.تميزت الكاتبة في كتابتها باستدعاء مروحة من التقنيات الروائية والجمالية؛ ما يؤكّد خبرتها وتجربتها الممتدة على مدار سنوات من الإنتاج الروائي اللافت. ففي قفزة تخييلية، ترفض الكاتبة اللقاء البارد عبر الحواسيب، وتخترق الجغرافيا البرتغالية لزرع غابة افتراضية محايدة: "سأصحبك إلى مكان وارفٍ قريب منك، في البرتغال؛ غابة غنّاء اخترعتُها وألقيتُ بها في منتصف الطريق بين قرية (فطيمة) حيث كنيسة القديسة (لوسيا سانتوس) ومدينة لشبونة، حيث أنت". وتتداخل في الكتاب أجناس أدبية عديدة وبسلاسة فائقة، السيرة الذاتية الوجدانية (الفقد الفاجع للابنة، الشيخوخة، طقوس الكتابة)؛ والمقالة النقدية المقارنة (بين بيسْوَا وكازانتزاكيس، وبين شعر النثر والقصيدة الكلاسيكية)؛ والرسائل الطيفية (محاورة كاتب ميت). هذا التهجين يحرر اللغة من قيودها الجافة ويمنحها تدفقاً حياً يشبه "نهر ضاقت...